掌理政事重在實際作為，不在說一些空話。如：「『為政不在多言』是執政者的金玉良言。」
吳語。形容骯髒、邋遢。《石點頭．卷三．王本立天涯求父》：「可憐這清清白白一個好後生，弄得烏不三，白不四，三分像人，七分像鬼。」
不願與父仇之人共存於世間。比喻仇恨極大，不易化解。語本《禮記．曲禮上》：「父之讎，弗與共戴天。」《幼學瓊林．卷一．天文類》：「父仇不共戴天，子道須當愛日。」《兒女英雄傳》第一七回：「至於為親報仇，所謂父仇不共戴天，豈容片刻隱忍？」
父母活著時，子女不能遠離家鄉，以盡早晚侍奉之責。《論語．里仁》：「子曰：『父母在，不遠游，游必有方。』」
（諺語）比喻惡習不改，劣性難移。如：「他這個人老愛吹牛說謊，怎麼勸都沒用，真是狗改不了吃屎！」《金瓶梅》第八六回：「我說這淫婦，死了你爹，原守不住。只當狗改不了吃屎，就弄硶兒來了。」《續紅樓夢》第七回：「我看二爺好是狗改不了吃屎了，才剛兒在街上，就恨不得把人家怎麼樣了才好。」
好話沒有，閒話卻是一堆。形容人好搬弄口舌。《醒世姻緣傳》第二回：「他聽見了，瓜兒多，子兒少，又道是怎麼合人擦肩膀，怎麼合人溜眼睛。」
竭盡自己的力量去做，能否成功，則要看事情發展的情況。如：「經過一番急救後，醫生告訴病人家屬只有盡人事，聽天命了。」
眼睛看不到的，便不會心煩。《紅樓夢》第二九回：「幾時我閉了這眼，斷了這口氣，憑著這兩個冤家鬧上天去，我眼不見心不煩，也就罷了。」
依禮行事，以和平寧靜為上。《論語．學而》：「有子曰：『禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。』」
衣食富足則重禮義。漢．王符《潛夫論．愛日》：「孔子稱庶則富之，既富則教之。是故，禮義生於富足，盜竊起於貧窮。」宋．衞涇〈潭州勸農文〉：「姦宄起於貧窮，禮義生於富足。故願父老轉相告語，率其子弟勤身從事。」
語出《易經．繫辭下》：「易窮則變，變則通，通則久。」指當事物發展到極點、窮盡的時候，就必須求變化，變化之後便能夠通達，適合需要。《老殘遊記二編》第五回：「只是一個變字。《易經》說：『窮則變，變則通。』天下沒有個不變會通的人。」
聽聞不如親眼看見。《荀子．儒效》：「不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣。」
肌肉中的小刺，眼睛上生的疔瘡。比喻極端憎惡而急於除去的事物。《紅樓夢》第八○回：「快叫個人牙子來，多少賣幾兩銀子，拔去肉中刺，眼中釘，大家過太平日子。」也作「眼中疔，肉中刺」。
（諺語）比喻賢才擇主而事。參見「良禽擇木」條。《三國演義》第三回：「布曰：『恨不逢其主耳。』肅笑曰：『良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。』見機不早，悔之晚矣。」
善於做生意的商人不輕易露出財物。比喻有才德者不炫才揚己。《史記．卷六三．老子韓非列傳．老子》：「吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。」
（諺語）連螻蟻都愛惜生命，何況是萬物之靈的人。比喻一個人要能愛惜生命，不可輕生。也作「螻蟻尚且貪生」。
（諺語）比喻一個人要能愛惜生命。元．馬致遠《薦福碑》第三折：「螻蟻尚且貪生，為人何不惜命？」《醒世恆言．卷九．陳多壽生死夫妻》：「我兒，螻蟻尚且貪生，怎的做此短見之事？」也作「螻蟻尚且偷生」。
蟪蛄夏生秋死，所以不知春秋。比喻生命短促或見識短淺。《莊子．逍遙遊》：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。」
佛教稱阿彌陀佛所住的世界為「極樂世界」。根據佛經的記載，極樂世界離我們這個世界在西方十萬億佛土之外，所以稱為「西方極樂世界」。《老殘遊記二編》第九回：「此刻發動，頃刻你就要上西方極樂世界的。」簡稱為「西天」。
詩與歌都是用來表達人的思想、感情。《尚書．舜典》：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」