溥：通“普”，普遍，全。苍天之下都是天子的辖地。指大一统思想
觚：棱角。毁方为圆。比喻去严刑而从简政
（谚语）做好事会有好结果，做坏事会有坏结果。元．无名氏《朱砂担》第二折：「便好道：『善有善报，恶有恶报，天若不降严霜，松柏不如蒿草。』」
山阴道：在会稽城西南郊外，那里风景优美。原指一路上山明水秀，看不胜看。后用下句比喻来往的人多，应接不过来。
玄妙高深的道理，只有圣哲才能明白。语出《易经．系辞上》：「化而裁之存乎变，推而行之存乎通。神而明之，存乎其人。」唐．孔颖达．正义：「若其人圣则能神而明之，若其人愚不能神而明之。」后指人懂得事物的道理，还要善加运用而不拘泥。清．纪盷《阅微草堂笔记．卷三．滦阳消夏录三》：「国弈不废旧谱，而不执旧谱。国医不泥古方，而不离古方。故曰：『神而明之，存乎其人』。」
旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。后常用以讽刺迷恋功名宝贵的假隐士。同“身在江湖，心存魏阙”。
晋末高僧竺道生，世称生公，相传曾在苏州虎丘山聚石为徒，解说佛法，石皆点头。见《莲社高贤传．道生法师》。后以比喻言辞精妙，感人至深。如：「他的著作虽不见华丽辞藻，但行文却似生公说法，顽石点头一般，深深感动了许多读者。」
盛：大；副：相称，符合。名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。
名望很大的人，实际的才德常是很难跟名声相符。指名声常常可能大于实际。用来表示谦虚或自我警戒。
树木尚且有这么大的变化，更何况是人呢？语本南朝宋．刘义庆《世说新语．言语》：「桓公北征经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：『木犹如此，人何以堪！』」多用于感伤人生的变化。北周．庾信〈枯树赋〉：「桓大司马闻而叹曰：『昔年移柳，依依汉南，今看摇落，凄怆江潭，树犹如此，人何以堪！』」唐．卢照邻〈病梨树赋．序〉：「岂赋命之理，得之自然，将资生之化，有所偏及。树犹如此，人何以堪？」
事情是必然要发生的，道理本来就该这样。指某些事情无论怎样防止，还是要出现，这是按照事物固有的规律发生发展的，是无法改变的。
尽管只有十来家的小地方，里面也必有讲忠信的人。语出《论语．公冶长》：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」比喻到处有贤人。《三国志．卷二．魏书．文帝纪》：「十室之邑，必有忠信，若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。」《三国演义》第三五回：「岂不闻孔子云：『十室之邑，必有忠信。』何谓无人？」
邑：指小城市。即使是十户人家的小城镇，也有忠信的人。指处处都有贤人
矢：箭；弦：弓上用以法箭的牛筋绳子。箭已搭在弦上。比喻为形势所迫，不得不采取某种行动
形容不注意、不关心。《庄子．知北游》：「终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。」也作「听而无闻，视而无见」、「视而不见，听而不闻」。
虽目睹其物，耳听其声，但因心神不在，所以好像没看见，没听见一般。形容不关心，不注意。《礼记．大学》：「心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。」也作「听而无闻，视而无见」、「视之不见，听之不闻」。
视：看。指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见，听到了当作没听见
顺应天道必可长存，违逆天理将遭灭亡。《孟子．离娄》：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。」明．王世贞《鸣凤记》第六出：「自古道：『顺天者存，逆天者亡。』皇上久厌兵革，方与邵真人修延熙万寿清醮，太师要兴兵，先已逆天了。」也作「顺天者昌，逆天者亡」。
顺应天道便可昌荣，违背天意将遭灭亡。元．杨梓《豫让吞炭》第四折：「岂不闻『顺天者昌，逆天者亡』，赵氏既昌，合当顺人应天，不宜苦苦直要报仇。」《三国演义》第九三回：「今公蕴大才、抱大器，自欲比于管、乐，何乃强欲逆天理、背人情而行事耶？岂不闻古人云：『顺天者昌，逆天者亡。』」也作「顺天者存，逆天者亡」。
顺从天道可得安逸，违背天理将受劳苦。《三国演义》第三七回：「至今二百年，民安已久，故干戈又复四起，此正由治入乱之时，未可猝定也。将军欲使孔明斡旋天地，补缀乾坤，恐不易为，徒费心力耳。岂不闻『顺天者逸，逆天者劳』？」