玉：貴物。鉤：賤物。比喻一切大小竊取之事。
盜賊憎恨物主對己設立防禦，以致不能獲得財物。後即以此比喻姦邪者怨恨正直的人。《左傳．成公十五年》：「初伯宗每朝，其妻必戒之曰：『盜憎主人，民惡其上，子好直言，必及於難。』」《後漢書．卷二四．馬援傳》：「而囂自挾姦心，盜憎主人，怨毒之情，遂歸於臣。」也作「盜怨主人」。
蹠：人名，傳說是先秦時起義軍領袖，封建社會稱之爲盜蹠，代指壞人；物：物品。指盜賊搶劫來的東西。
所傳的盛名並非虛傳。明．湯顯祖《紫簫記》第二九齣：「（六娘）隴西人。就是做人日登高宜春令之曲的李益。（秋娘）果然名下無虛。是誰為媒？」《鏡花緣》第八八回：「果能文不起草，走筆立就，那才算得名下無虛哩。」
名聲與實際不符。
名聲與實際相符，而非徒有虛名。 ※ ◎ 語或本《史記．卷七五．孟嘗君列傳》。 △ 「 名副其實 」
義參「 名不虛傳 」。見「 名不虛傳 」條。
虛：不真實。傳出的名聲與實際相符，不是虛假的
書：書寫，記載；錦軸：史書。把名字留在史書上
空有虛名，不合實際。 ＃ 語本《漢書．卷九九．王莽傳上》。 △ 「 有名無實 」
「顛沛」，比喻世道衰亂或人事挫折。語出《論語．里仁》。「流離」，流亡離散。 ◎ 語出《漢書．卷二四．食貨志上》。「顛沛流離」形容生活困迫不安，四處流浪。 △ 「 百六之會 」、「 流離失所 」、「 陽九之阸 」
原因和結果相互聯繫，相互轉化。
果：結果；因：原因。把結果當成原因，顛倒了因果關係。
蘭因，原指鄭文公妾燕姞夢見其祖伯鯈贈予蘭草，後生穆公取名為蘭。見《左傳．宣公三年》。後比喻美好的前因。絮果，比喻如飄絮離散的後果。「蘭因絮果」引喻為始合終離，婚姻不美滿。《虞初新志．卷一．小青傳》：「蘭因絮果，現業誰深。」清．龔自珍〈醜奴兒令．鸞箋偷寫伊名字〉詞：「蘭因絮果從頭問，吟也淒迷，掐也淒迷，夢向樓心鐙火歸。」
事情的起因和結果。如：「我們要對事情的前因後果澈底了解，不要驟下斷語。」也作「後果前因」。
勇敢有決斷。《漢書．卷八四．翟方進傳》：「皆內有不仁之性，而外有儁材，過絕(於)人[倫]，勇猛果敢，處事不疑，所居皆尚殘賊酷虐。」
南貨：南方的食品；齋果：供品。南方產的食品和上供的果品
佛教的基本理論之一。佛教謂生死輪迴的一切現象，都是有因果關係。一切有意志的行為，不論善惡或中性，都必導致未來世的樂、苦或中性的生活經驗和生命形態。換言之，一切眾生的生活經驗和生命形態都是過去意志行為的結果。這種因果關係，在未解脫之前，永不休止。
爽：失。佛教認爲事物有起因，必有結果，因果報應從來不會違背
忠誠果斷，持正剛直