作谓语、宾语、定语；含贬义，用于书面语
「党同伐异」及「结党营私」都有勾结同党的意思。
「党同伐异」侧重于勾结同党以打击异己；「结党营私」侧重于勾结同党以谋求私利。
| 黨同伐異 | 結黨營私 | 例句 |
|---|---|---|
| ○ | ㄨ | 一个开放的学术空间，应当容许不同的见解存在，而不能∼，排斥不同学派。 |
| ㄨ | ○ | 目前官场上最严重的弊端，就是∼，贪图私利。 |
语义：泛指一切团体之间的斗争。
使用类别：用在「结同排异」的表述上。
列句：
及汉祖杖剑，武夫勃兴，宪令宽赊，文礼简阔，绪余四豪之烈，人怀陵上之心，轻死重气，怨惠必雠，令行私庭，权移匹庶，任侠之方，成其俗矣。自武帝注解1以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会注解2，至有石渠注解3分争注解4之论，党同伐异之说，守文之徒，盛于时矣。至王莽专伪，终于篡国，忠义之流，耻见缨绋，遂乃荣华丘壑，甘足枯槁。虽中兴在运，汉德重开，而保身怀方，弥相慕袭，去就之节，重于时矣。逮桓灵之闲，主荒政缪，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，婞直之风，于斯行矣。
「党同伐异」意思是结合同党，攻击异己，原指学术上派别之间的斗争。汉初采黄老治术，主张无为和崇尚自然等政治思想，但自汉武帝刘彻执政后，采纳董仲舒「罢黜百家、独尊儒术」的主张，一时间儒学兴盛起来，学者经常聚集讨论，以致宣帝时召集诸儒在石渠阁讲论六艺。在评议《公羊》、《谷梁》时产生分歧，引发争论，以致有「党同伐异之说」。也就是观点相同的人结为同党，攻击观点和自己不同的。后来「党同伐异」演变为成语，用来泛指一切团体之间的斗争。
公元前１４１年，刘彻即位，史称汉武帝。他当政的第二年就下一道诏书，命朝廷大臣和各地诸侯、郡守推贤良文学之士。诏书下达后不久，各地送来了一百多个有才学的读书人。武帝命他们每人写一篇怎样治理国家的文章，其有有个名叫董仲舒的文章写得不错，武帝亲自召见他两次，问了他不少话。董仲舒回话后，又呈上两篇文章，武帝看了都非常满意。 董仲舒的三篇文章，都是论述天和人关系的，所以合称为《天人三策》，又称《举贤良对策》。其中宣扬的理论，叫做“天人感应”。这种理论把封建统治尤其是皇帝的权力神化：谁反对皇帝，谁就是反对“天”，就是大逆不道。 为了贯彻这套理论，董仲舒在《天人三策》中提出了三项建议：一是将诸子百家的学说当作邪说，予以禁上，独尊孔子及其儒家经典，以通过文化上的统制，达到政治上的统一。这就是所谓“罢黜百家；独尊儒术”。二是设立传授儒家经典的最高学府。三是网罗天下人才，使他们忠心耿耿地为朝廷服务。 董仲舒“罢黜百家；独尊儒术”主张，非常合乎武帝一统天下的心思。他亲政后，就设置了专门传授儒家学说的五经博士，向五十名弟子讲述《诗》《书》《易》《春秋》等五部儒家经典。这些弟子每年考试一次，学通一经的就可以做官，成绩好的可当大官。后来博士弟子人数不断增加，最多时达三千人。 到汉宣帝刘询当政的时候，儒家思想已经成为维护封建统治的下统思想，儒家学说更是盛行，刘询自己也让五经名儒萧望之来教授太子。但由于当时儒生对五经有不同的理解，所以宣帝决定进行一次讨论。 公元前５１年，由萧望之主持，在皇家藏书楼兼讲经处的石渠阁，进行了一次大规模的讨论。在讨论过程中，儒生们把和自己观点一样的人作为同党，互相纠合起来；而对观点不一样的人，则进行攻击。为此，《后汉书》的作者在评述这一现象时，把它称为“党同伐异”，也就是纠合同党攻击异已。
结合同党，攻击异己。原指学术上派别之间的斗争。语出《后汉书．卷六七．党锢列传．序》。后用「党同伐异」泛指一切团体之间的斗争。 △ 「 结党营私 」