義參「 出口成章 」。見「 出口成章 」條。
義參「 洛陽紙貴 」。見「 洛陽紙貴 」條。
服裝不整齊。《三國演義》第五七回：「統衣冠不整，扶醉而出。」
官紳階級的人。《初刻拍案驚奇》卷二七：「高公見他說罷，曉得是衣冠中人，遭盜流落，深相憐憫。」
1.泛稱某地或某時代的人物事蹟與風俗、制度。《石點頭．卷五．莽書生強圖鴛侶》：「看那街市上，衣冠文物，十分華麗。」 2.治世。《大宋宣和遺事．元集》：「衣冠文物之時少，干戈征戰之時多。」
記載將相功勛的盛事。舊時貴族世家一門之內世代相承，皆享榮華富貴之事。宋．歐陽修〈供備庫副使王道卿可西京左藏庫副使制〉：「唐將相之後，能以勛名繼其家者，亦眾秉筆者記之號稱衣冠盛事。」
比喻世族名門，達官顯貴齊聚一處。唐．楊烱〈唐昭武校尉曹君神道碑〉：「金城北峙，玉關西侯，山澤駢夢，衣冠輻湊。」
義參「 一衣帶水 」。見「 一衣帶水 」條。
佛教禪宗以交付衣缽給弟子，代表他已開悟得法。衣缽相傳，指師父傳法給弟子，弟子也得到師父禪法的精華。語本《舊唐書．卷一九一．方伎列傳．神秀》：「昔後魏末，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海，得禪宗妙法，云自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。」後泛指思想、技術、學術等的傳授。《鏡花緣》第六○回：「這是衣缽相傳，亦非偶然。」也作「衣缽真傳」。
語出《史記．卷一二六．滑稽傳．褚少孫補衛青傳》：「東郭先生久待詔公車，貧困飢寒，衣蔽履不完。……及其拜為二千石，佩青緺……同官待詔者，等比祖道於都門外，榮華道路，立名當世，此所謂衣褐懷寶者也。」後比喻外表樸陋，卻內藏真才。
義參「 衣錦還鄉 」。見「 衣錦還鄉 」條。
內外不一致，指思想和言行不一致。如：「不要聽信表裡不一的人所說的話。」
內外皆受到敵人的攻擊威脅。《三國志．卷二八．魏書．王毋丘諸葛鄧鍾傳．諸葛誕》：「城固而眾多，攻之必力屈，若有外寇，表裡受敵，此危道也。」《周書．卷一九．列傳．楊忠》：「攻守勢殊，未可卒拔。若引日勞師，表裡受敵，非計也。」
內外一致。指思想和言行一致。如：「他是個表裡如一的人，說什麼就做什麼。」也作「內外如一」。
有山河為屏障，固守無虞。《左傳．僖公二十八年》：「戰而捷，必得諸侯；若其不捷，表裡山河，必無害也。」唐．楊烱〈益州江縣令任君神道碑〉：「況乎東西海岱，強齊九合之都；表裡山河，全晉三分之圍。」
內外互相應合。唐．杜佑《通典．卷一五九．兵一二．按地形知勝負》引《周書．陰符》：「左右有水，前有大阜，後有高山，戰於兩水之間，乘敵過邑，是謂表裡相合。」也作「表裡相應」。
1.內外互相應合。如：「這次舉義成功，不正是同志們表裡相應的結果嗎？」也作「表裡相合」。 2.形容修養到家，言行一致。如：「他是一個言行一致，表裡相應的人。」
濟，補益。「表裡相濟」指裡外互相補益。三國魏．嵇康〈養生論〉：「又呼吸吐納，服食養生，使形神相親，表裡相濟也。」晉．桓溫〈辭參朝政疏〉：「且不有行者，誰扞牧圉，表裡相濟，實深實重。」
衷，心中的想法。 「衷諸壹是」指對諸多的議論看法，求得一致的結論。清．陳廷焯〈白雨齋詞話序〉：「本諸風騷，正其情性，溫厚以為體，沉鬱以為用，引以千端，衷諸壹是。」
大雪積地丈餘，他人皆除雪出外乞食，只有袁安閉門僵臥，不願出外求人。見《後漢書．卷四五．袁安傳》。後比喻寒士不願乞求於人的氣節。