官紳階級的人。《初刻拍案驚奇》卷二七：「高公見他說罷，曉得是衣冠中人，遭盜流落，深相憐憫。」
1.泛稱某地或某時代的人物事蹟與風俗、制度。《石點頭．卷五．莽書生強圖鴛侶》：「看那街市上，衣冠文物，十分華麗。」 2.治世。《大宋宣和遺事．元集》：「衣冠文物之時少，干戈征戰之時多。」
佛教禪宗以交付衣缽給弟子，代表他已開悟得法。衣缽相傳，指師父傳法給弟子，弟子也得到師父禪法的精華。語本《舊唐書．卷一九一．方伎列傳．神秀》：「昔後魏末，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海，得禪宗妙法，云自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。」後泛指思想、技術、學術等的傳授。《鏡花緣》第六○回：「這是衣缽相傳，亦非偶然。」也作「衣缽真傳」。
語出《史記．卷一二六．滑稽傳．褚少孫補衛青傳》：「東郭先生久待詔公車，貧困飢寒，衣蔽履不完。……及其拜為二千石，佩青緺……同官待詔者，等比祖道於都門外，榮華道路，立名當世，此所謂衣褐懷寶者也。」後比喻外表樸陋，卻內藏真才。
內外不一致，指思想和言行不一致。如：「不要聽信表裡不一的人所說的話。」
內外一致。指思想和言行一致。如：「他是個表裡如一的人，說什麼就做什麼。」也作「內外如一」。
內外互相應合。唐．杜佑《通典．卷一五九．兵一二．按地形知勝負》引《周書．陰符》：「左右有水，前有大阜，後有高山，戰於兩水之間，乘敵過邑，是謂表裡相合。」也作「表裡相應」。
大雪積地丈餘，他人皆除雪出外乞食，只有袁安閉門僵臥，不願出外求人。見《後漢書．卷四五．袁安傳》。後比喻寒士不願乞求於人的氣節。
女子體態纖秀柔美的樣子。如：「選美佳麗們，衣著光鮮，裊裊婷婷的走進會場。」也作「嫋嫋娉娉」、「嫋嫋婷婷」、「嬝嬝婷婷」。
內外所有的地方。《兒女英雄傳》第三六回：「正是上上下下，裡裡外外，忙在一邊。」《紅樓夢》第七二回：「如今裡裡外外，上上下下背著我嚼說我的不少，就差你來說了。」
義參「 拾人牙慧 」。見「 拾人牙慧 」條。
西州，今南京市西。晉太元十年，謝安病重從西州門回都，安死後，外甥羊曇感於謝安對他的愛護，不再經過西州門。一日因酒醉，誤走西州門，而悲感不已，用馬鞭扣門，高呼曹子建詩：「生存華屋處，零落歸山丘。」慟哭而去。典出《晉書．卷七九．謝安傳》。後以西州之痛為悼人舅喪之詞。
比喻失敗的教訓。《魏書．卷七二．陽尼傳》：「覆車之鑒，近可信矣。」也作「覆車之戒」。
看見堯的幻影在牆上。語出《後漢書．卷六三．李固傳》：「臣聞君不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。昔堯殂之後，舜仰慕三年，坐則見堯於牆，食則睹堯於羹。」形容思慕到極點。
義參「 見異思遷 」。見「 見異思遷 」條。
看到合乎正義的事，就奮勇去做。語本《論語．為政》。 △ 「 急公好義 」
義參「 見義勇為 」。見「 見義勇為 」條。
親自看見。如：「這件事是我親眼目睹，鐵定沒錯。」
義參「 一觸即發 」。見「 一觸即發 」條。
語本漢．揚雄《法言．問神》：「故言，心聲也。」指言語是人內心思想的反映。《官場現形記》第五九回：「一面說，一面又拿他倆的詩顛來倒去，看了兩三遍，拍案道：『言為心聲』這句話是一點不差的。大世兄的詩雖好，然而還總帶著牢騷，這便是屢試不第的樣子。」