作谓语、定语；形容国家或集团分裂瓦解
分崩离析和“土崩瓦解”都有“分裂、瓦解”的意思。不同在于：分崩离析偏重于“分裂”；强调人心涣散；而“土崩瓦解”偏重在“崩溃”；强调彻底垮台。
语义：形容国家或集团的分裂瓦解。
使用类别：用在「消散瓦解」的表述上。
列句：
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：「季氏将有事于颛臾。」孔子曰：「求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？」冉有曰：「今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻『有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。』盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求注解1也，相注解2夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析注解3而不能守也，而谋动干戈注解4于邦内。吾恐季孙注解5之忧，不在颛臾注解6，而在萧墙注解7之内也。」
孔子是春秋的贤人，于鲁国从政时，鲁国大治。后因政治理念与国君不合，周游列国十三年，却未受到其他国君的重用。晚年返回鲁国，致力于古代典籍的整理。孔子秉持「有教无类」的精神，开平民教育的先河，门下有弟子三千人。孔门后学记录孔子应答弟子、时人以及弟子间的问答之语，而成《论语》一书，其中可见孔子思想的脉络，以及他的治学方式。在〈季氏〉篇中记载，由于季氏要攻打颛臾，所以辅佐季氏的子路和冉求来请教孔子的意见。孔子回答：「一个国家如果财富平均，人民就不虞匮乏；如果上下和睦，人民就能安居乐业；国家之内没有祸乱，就不会倾覆。如果他国的人民不服，那就以德行感化他们，使他们来归。他们来归之后，就要使他们安定。如今你们两人辅佐季氏，不能德化他国的人民，邦国分裂瓦解，无法保全，反而要在国内动兵征伐。我怕季氏的忧患，不是远在颛臾，而是近在朝中啊！」后来「分崩离析」这句成语从原文中摘出，就用来形容国家或集团的分裂瓦解。
春秋时，鲁国的大夫季康子住在费邑（今山东费县），他虽然名位是卿大夫，但权势极大，甚至超出当时国君鲁哀公。季康子为了进一步扩大和巩固自己的统治权力，想攻伐附近的一个叫颛臾的小国，把它并吞过来。 孔子的学生冉有和子路当时都是季康子的谋臣，他俩觉得很难谏劝季康子，于是向孔子求教。孔子却怀疑这是冉有的主意。冉有说：“这是季康的主意，我和子路都想制止他。” 孔子说：“你俩既然辅佐季康，就应该尽力劝阻他。” 冉有又说：“不过，如今颛臾的国力越来越强大。现在不攻取，以后可能会成为祸患。” 孔子说：“这话不对！治理一个国家，不必去担忧土地、人口的多少；而应该多去想想怎样使百姓安居乐业。百姓一安定，国家就会富强。这时再施行仁义礼乐的政教来广泛招致远方的百姓，让他们能安居乐业。而你们俩辅佐季康，使得远方的百姓离心而不来归附，人民有异心而不和，国家分裂而不能集中。在自己的国家处于分崩离析的情况下，还想去用武力攻伐颛臾，我恐怕季康的麻烦不在颛臾，而在萧墙之内。” “萧墙”是国君宫门前的照壁。孔子的意思是季康的麻烦在内部而不在外面。在这个故事中又引伸出另一个成语“祸起萧墙”，形容内部发生祸乱。